封面新闻记者 徐语杨 影相 雷远东小宝 探花

北宋元丰七年，苏轼自黄州被调至汝州任职，路过金陵（今南京），与照旧退休的前宰相王安石相会于此，相遇一笑，抓手言欢。而在此之前多年，两东说念主照旧政治立场不同的“政敌”。“金陵相会”因此成为中国文体史上一段佳话，历来为东说念主精雕细刻。

元丰七年的阿谁夏天，苏轼与王安石在金陵究竟聊了什么？两东说念主又为何能化战役为财宝？他们究竟是敌是友？带着这些问题，东坡公共讲第二季第四讲，迎来了同济大学副讲授崔铭在四川工商学院眉山校区的开讲，题为《春到江南花自开——苏轼与王安石的相异与厚交》。

崔铭同期是《苏轼传》和《王安石传》的作家，对两位公共都有过高超细腻的量度。在讲座中，她以正史、宋东说念主条记、苏王二东说念主书信等材料为踪迹，率领现场不雅众感受苏轼与王安石的“相爱相杀”，体会有着至能手格魔力的古代先贤，何如确认孔子的“正人和而不同”。

相识就“不和谐”

根源在于政见不同、念念想辩认

崔铭用“寒意凛冽的起始”来描写苏王二东说念主的相识。嘉祐元年（1056年）王安石就与苏洵领会，有条记纪录，两东说念主在欧阳修的家宴上构怨小宝 探花，公共都在赞许苏洵的时候，王安石却当众抒发不可爱，苏王两家因此结下“梁子”。崔铭提到，二东说念主的矛盾，根源上是政处理念、学术念念想上的辩认。

东坡公共讲现场

后来，苏轼、苏辙两手足参加制科考验被及第，王安石又拒却为苏辙写制词，导致了苏家与王安石的干系进一步恶化。

宋神宗熙宁二年，王安石被任命为参知政治，运行组织变法，两家的矛盾运违章化。不错看到，在之后的两年时间中，王安石与苏轼苏辙手足相互反对、挫折：王安石主张变法，苏轼放纵反对变法、屡次上书，甚而合计坚韧现实朝政必将大乱；神宗天子准备任命苏轼要职，王安石也大加反对，甚而称其为“险邪之东说念主”，其两东说念主颓废进度，可见一斑。

在确认至御史谢景温标谤苏轼这一桩公案时，崔铭更提倡了我方的倡导。历史上多合计谢景温是受王安石指使，将他归结为王安石的“雠敌”，崔铭作《苏轼传》时也作此解，但那时在写到《王安石传》时，通过通读谢景温的材料，发现此东说念主前后也屡次标谤王安石力保之东说念主，可见不应将其标谤苏轼归为王安石的旨意。崔铭更提示读者，读历史需要极端安详，有些不雅点是来自那时东说念主的主不雅和偏见。

金陵相会

苏王二东说念主引为心腹

熙宁四年（1071年）七月，苏轼离开政治旋涡中心，赴杭州通判，尔后蜿蜒杭州、密州、徐州、湖州任知州。崔铭提到，这个时间苏轼一面写诗讪笑新法，一面又照旧领会到新法在民间的实施，有可取之处。也许恰是在这个时间，苏轼对变法一事有了改不雅和从头谛视。

崔铭矫健在讲座上

熙宁九年（1076年），王安石辞去相位，退隐在南京。抛开政治上的对立，他对苏轼的文体才华相称敬重。苏轼《眉山集》问世后，王安石很快获得，并崇拜阅读，关于其中《雪后书北台壁二首》，更是先后附和六首之多，足见他的怜爱和喜爱。

甚而有传言，苏轼因乌台诗案坐牢，王安石曾上书为苏轼求情。但崔铭合计，王安石求情一说只见于一条条记材料，因此孤证不立。但王安石的弟弟王安礼为苏轼求情一事，则明确纪录于《续资治通鉴长编》。崔铭合计，此事关于放松苏王两家干系，具有进犯意旨。

崔铭矫健

乌台诗案后，苏轼被贬去黄州，王安石运行密切关注苏轼的诗文动向，独一有从黄州而来的一又友，他就要打探苏轼的情况，盘问新作。获得苏轼的新作后，往往读得“喜见眉须”，并称苏轼为“东说念主中龙”，并给苏轼“纠错”。苏轼在知说念后，也常常大笑齰舌，将王安石引为心腹。

历史性的本事驾临。元丰七年七月十一日，苏轼从黄州调任汝州的路上，路过金陵。他写了拜帖意欲探询王安石，王安石尽然躬行到苏轼停泊的处所来见他，谈诗赋、论佛说念、议古说念今，一笑泯恩怨。

苏轼对变法的立场究竟是什么？

他不属于任何党派

元祐元年（1086年）四月，王安石蚀本，苏轼时任中书舍东说念主，除名撰《王安石赠太傅制》，其中高度赞许了王安石东说念主格与学识，但对变法一事只字未提。崔铭合计，这类著述都是受皇命所写，代表的是官方的意见。彼时反对变法的高太后主政，升引了很多也曾反对变法的东说念主士。有东说念主据此合计，苏轼即是反对变法一片的，其实否则。

崔铭提到，在苏轼束缚在各地上任的时间，他照旧显着感受到了新法中的可取之处。苏轼虽勉力于反对王安石变法，但在被从头启用后，也同期反对司马光对新法的覆没，合计其有可取之处，应该去其弊存其利。这么全都扶助自我不雅点，而拒却“站队”的立场，使他在今后成为众矢之的，一再遭到标谤，几次险中求生。

正人和而不同

为敌为友，都是天然

在讲座的临了一部分，崔铭为公共梳理了苏轼和王安石的异同之处，两东说念主在东说念主生轨迹、学术见解、政治念念想、东说念主格脾性上均有异同。

崔铭极端提到，苏轼与王安石出入15岁，又因母丧等诸多原因，郑重进入宦途的年事比王安石要晚。王安石变法运行时，苏轼刚步入政坛不久，尚莫得自力餬口的履历，而王安石照旧在政坛千里浮20年，从中央到处所都担任过要职，“之是以要提这个对比，是让公共要瓦解，变法刚运行时，苏轼和王安石的宦途教授是辩认等的。”

崔铭矫健

但他们都在危急四伏的北宋盛世，怀抱梦想，插足复杂的政局之中，为梦想付出了最不菲的代价。崔铭提到，王安石主理变法，备受政敌挫折，乃至至爱亲友的决裂与反水。她在写《王安石传》时屡次因王安石的一身失声悲泣，“他的一身不是无东说念主相陪，而是他敬重的东说念主都不睬解他。”而苏轼亦然大起大落，几起几落，升千里无定，反差宏大。

在学术上，王安石主张念念想妥洽，而苏轼则倡导多元化。在政治上，王安石看成主政者，关注的是富国强兵的短期办法，苏轼看成月旦者，则主要着眼远图，将吏治和民生放在主要隘位，强调“结东说念主心，厚民俗，存纪纲”。

天然二东说念主主张不同，但都莫得私见，他们的起点都是温文北宋王朝的久安长治，希冀清平寰宇。他们都崇拜节气，王安石扶助己见，能前仆后继；苏轼则下马看花，善于自我更正。在其他方面，崔铭还提到了二东说念主的生存作风，王安石求实执拗，生存简朴；苏轼则激情辉煌，意思意思幽默。

崔铭刻忆说念，苏轼与王安石既通常，又相异。他们不是圣东说念主，而是具有私有个性的伟东说念主。某些通常与相异导致他们相互对立，而另一些通常与相异又招引他们相互走近。他们之间的干系即是如斯复杂，这才是丰富的、多向度的、最真正的东说念主。孔子曰：“正人和而不同”，王安石与苏轼，虽所见互异，奋斗互异，行事立场互异，但不愧不怍、公忠体国之心如一小宝 探花，常识精深高超、见地独步天下之脾性如一。因此他们二东说念主，为敌为友，一切齐为天然，一如今天的讲座题目：细看造物初无物，春到江南花自开。