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外洋集体创伤的比较与竞争：来自叙利亚、巴勒斯坦和以色列的例子

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作家：Kathrin Bachleitner，奥地利萨尔茨堡大学高档科学家，牛津大学政事和外洋发展系研究员，研究兴趣兴趣为集体回归、国度身份和冲突叙事等。

起原：Kathrin Bachleitner， Trauma in world politics: Memory dynamics between different victim groups， Journal of Peace Research， online published.https://doi.org/10.1177/00223433241231868

小序

外洋领域充满了相关干戈和暴行的回归，捏续握住的冲突和流荡外乡赓续产生新的不幸和受害者。在本文看来，历史既不圆善也不中随即记载了这些悲催事件。这是因为相关悲催的历史既不是依时辰排序，也不是按照东谈主类灾荒的领域排序，而是按照事件在现代社会框架中被平淡招供和认真记取的步骤排序。当一些创伤性历史事件被东谈主们、国度和社会记取时，另一些事件则不为东谈主所知。对于西半球而言，大屠杀（Holocaust，本文专指二战时辰纳粹德国对犹太东谈主的种族衰一火行动）的回归位于“大家灾荒品级”的尖端。在21世纪初，大屠杀被合并国、好意思国和欧盟轨制化，成为竣工鲁莽的标记，和通盘这个词解放宇宙东谈主类灾荒的基准。手脚这一基准，大屠杀的回归被手脚与大家范围内其他创伤比较的法式。

基于此，本文探寻了不同创伤回归若何互相作用，以及由此激发的不同受害群体间的回归动态。通过对叙利亚东谈主、巴勒斯坦东谈主和以色列东谈主三类群体决定哪些创伤回归需要被记得以及为什么的定性拜谒，作家指出东谈主们的能动性（agency）是关节要素。此拜谒有助于领路受访者将我方的创伤回归与其他历史/面前冲突量度起来的逻辑，揭示了回归动态从比较滑向竞争的一般法例，这对于外洋关系和和平研究具有更平淡的紧要性。

外洋领域的回归动态

在长久的表面和履行中，国关学者们时时把更多的回归同可捏续、长久和平相量度起来，冲突后息争（post-conflict reconciliation）和过渡法令（transitional justice）等跨学科办法愈加建议政府在抵偿受害者的同期寻求真相以及承认格外。此外，在解放主义外洋步骤中，回归政事仍是与反军国主义社交战略、可捏续双边陲系、国度间友谊和外洋东谈主权范例息争放主义价值不雅等议题相量度。因此，对大屠杀的回归在解放主义外洋框架中占有凸起地位，东谈主们但愿它能成为羁系此类邪恶重演的大家警告信号。而本文对不同受害者群体对这一创伤和其他创伤的响应之研究与面前时期相关回归、受害、外洋承认与和平的主题息息干系。

作家合计，对于21世纪的解放外洋步骤（liberal international order）而言，回归仍是与和平的办法细致链接。随之而来的回想馆、公开演讲、政事摘要和历史教科书等轨制架构设置了对创伤性历史事件的回归。此外，受害者在法庭和媒体上被清爽，并被外洋轨制、政府和非政府组织所宣扬。对此最凸起的证据回归之悉力的例子便是大屠杀。在合并国、好意思国和欧盟的带头下，大屠杀被公合计悲催的原型、大家标记、以及灾荒的稀薄标记，并在轨制化下被记得在大家的政事和教育野心中，变成了通盘这个词解放宇宙东谈主类灾荒的基准。这些悉力的主要筹备是羁系畴前的种族衰一火步履。

然则，本文合计，外洋上对回归的轨制化仍不是对等的：有些事情不管严重性若何，其回归得到的关怀较少，乃至完全刻薄。当大屠杀在西方宇宙被社会建组成灾荒的标记时，诸如殖民主义的经历被无声地排挤了。这种视大屠杀为基准的作念法带来了一种被称作“大家灾荒品级轨制”的反作用，从而使对创伤的评估既不基于事情的严重进度，也不反粗疏东谈主类不幸进度的估量，而是外洋社会对创伤的招供。由于通盘的回归王人是现代社会框架中的社会建构，现存的权力框架决定了哪些创伤事件在大家范围内得到承认。这种配景下，本文合计能动性（agency）占据了紧要隘位。一方面，社会创伤只好在利益干系方有才略和资源使其可见的情况下才会被领悟，即，只好通过领悟能动性，受害者群体材干取得招供；另一方面，外洋舞台的承合计那些得到领悟的东谈主提供了有形的或标记性的政事职权和收益，这是十分紧要的。

当今的学术界仍是运行探索大家大屠杀回归框架若何与其他灾荒经历干系联的问题。一些学者建议，大屠杀常被用作比较（comparison）的参考法式，匡助其他受害群体界说他们的灾荒并争取外洋社会的招供。这么作念能让这些群体取得实真的在的政事和经济利益，比如安全保险、军事打扰、国度职权、法律维持以及抵偿或扶助。不外，学者们也发现，这种比较巧合会变成受害者之间的竞争（competition）。大屠杀手脚受害的标记，诚然能匡助其他耐劳群体抒发他们的不幸，但这种作念法并不是神圣为了抒发，而是为了争取外洋社会的谈德维持和现实匡助，举例以色列在大屠杀后取得的尽头待遇，包括西德对以色列的抵偿公约便是一个典型案例。

因此，学界运行不雅测到一种被称为“竞争性受害者”的新趋势：受害者群体以糟跶他东谈主为代价夸大和好意思化我方的不幸，在一种“受害者身份的螺旋”中不同的群体不仅要竞争位置，更要竞争不幸品级的最高位置，以及随之而来的通盘政事利益。基于以上，作家合计，面前的大屠杀回归并莫得提供一个可比的、范例性的框架和词汇来解释不幸，也莫得谢宇宙范围内建立协和洽动员公众公论来反对相通恫吓的可能，而是激发了群体间的政事竞争——追求外洋承认我方而非他东谈主的不幸。与大屠杀回归的对比并莫得在遭难者间变成跨文化和大家的量度，而是生长了民族主义的逻辑。

 不同受害者群体之间的回归动态

面前学界相关“竞争性受害者”动态的磋商赓续在西欧大屠杀回归框架-东欧古拉格回归框架、西方大屠杀回归框架-殖民主义/侍从制回归和阿以冲突中的竞争回归动态这三个具体例子。在作家看来，这些磋商王人关怀在精英层面张开的回归动态。政事精英通过将他们的民族回归与干系的他者量度起来，而这些他者平素在外洋灾荒品级中占据更高地位：西欧国度之于东欧，大家朔方之于南边，以色列之于巴勒斯坦。因此，这些精英投入竞争动态，为他们所代表的群体取得更大的承认和政事职权。

比拟之下，作家合计学术界从社会和个东谈主层面上分析东谈主们是若何参与这些回归框架是有所欠缺的，在大家化的时期，人妻熟女受害者很可能会将我方群体的经历与他东谈主的不幸进行对比，因而本文扫视于个体的回归动态。回归在此被界说为个体因历史和正在发生的创伤事件而产生的叙事，这些叙事是东谈主们在面前社会框架中变成的社会结构。在大家互联的宇宙中，这些社会框架特出了东谈主们我方的社会群体：在创造社会创伤的办法时，东谈主们不仅依赖我方的阅历，也依赖他东谈主的阅历。这种创造雷同会进行比较和竞争。当东谈主们进行比较时，不幸的共识和共同点是主题。然则，强调与他东谈主的另类元素、排斥他东谈主阅历以细目群体领域的竞争动态雷同存在。当身份主张主要基于受害者身份时，这种竞争尤为凸起，并繁衍为冲突。尽头是，当受害者身份与高水平的爱国主义相团结时，集体认同可能导向与他者的强烈竞争和冲突。

案例研究：不本族群的回归景不雅

本文在此节通过实证主义研究考证上文所述的动态，并采纳了中东冲突所产生的三个相称不同的受害者群体：叙利亚东谈主、巴勒斯坦东谈主和以色列东谈主。这些群体王人处于冲突之中，却濒临着霄壤之别的受害配景：叙利亚东谈主正在经历反对阿萨德政权的内战；巴勒斯坦东谈主濒临着被占领的阵势，并与以色列东谈主飞速盘发生长久冲突。接洽到大家的大屠杀回归框架，三个群体在此框架中的位置也不尽疏导：以色列的身份是这种创伤的奏凯响应；巴勒斯坦东谈主对大灾难（Nakba，指1948年起以色列对巴勒斯坦东谈主的驱散和清洗）的回归，被驱散出地盘的事实，手脚以色列开国的奏凯后果与这个框架纠缠在一齐。另一方面，叙利亚东谈主与大家大屠杀回归这一受到西方推动的以色列回归的距离最远，同期仍在向外洋社会游说他们的职业。三个群体在灾荒品级中霄壤之别的位置使其很符合探索在外洋承认不对等的配景下这些群体里面张开的回归动态。

作家于2020年以200名叙利亚东谈主、150名巴勒斯坦东谈主，2021年以200名以色列东谈主为样本进行了在线拜谒，用土产货讲话建议了对于回归的通达式问题，以了解拜谒对象合计哪些历史经历必须记取，以及为什么要记取。此外，相关身份特征的阻塞式问题，包括性别年齿、教育水平、对特定群体的自我认同和民族主义依恋进度亦然拜谒的一部分。作家左证东谈主们为什么想要记取某些事而非其他事的逻辑进行定性分析，并放大个东谈主特征，以期探索回归动态相关比较性/竞争性和民族主义心计/受害者被感知进度的问题。

基于拜谒，通盘的通达式回话被分为三大类：一类是强调只记取我方冲突紧要性的东谈主（编码为叙利亚样本中的“叙利亚/库尔德冲突”、巴勒斯坦样本中的“大灾难”、以色列样本中的“大屠杀”）；二类是强调记取其他冲突而不是我方冲突的东谈主（编码为“其他”，对于以色列样本而言，“大灾难”单独手脚一个编码）；三类是合计回归并莫得尽头价值，因此不想记取任何冲突的东谈主（编码为“无”）。自后果如图1所示，轻便20%叙利亚东谈主为一类（另外15%叙利亚库尔德东谈主只强调库尔德事件）。比拟之下，轻便55%巴勒斯坦受访者只但愿记取大灾难，10%以色列东谈主只想记取大屠杀。相背，轻便58%的叙利亚东谈主、20%巴勒斯坦东谈主和朝上80%的以色列东谈主合计记取其他族裔的历史创伤事件是必要的。本文接着进一步放大了这三种不同的回归景不雅以发现其动态。

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图1 翻译自原文“需要被外洋记取的历史事件”

1.叙利亚东谈主的回归景不雅

叙利亚样本中大大宗东谈主（58%）合计有必要记取几次历史上的大家和地区冲突，然则这些事件主要波及阿拉伯/伊斯兰主题。其中部分对大屠杀的回归尤其具有双重预料：诚然一些受访者将大屠杀手脚大家回归框架进行交叉参考和模仿，但时时用于匡助表述需求更多对叙利亚的灾荒的招供的竞争逻辑。20%的受访者坚捏只记取叙利亚干戈，强调了叙利亚的灾荒的严重性。对于这部分而言，叙利亚发生的事情平素被奏凯与大屠杀进行比较，指向了叙利亚政权的邪恶。因此，大大宗受访者在拜谒中汲取了大屠杀回归框架以及争夺稀缺外洋招供的竞争逻辑。与此同期，这些受访者王人但愿看到叙利亚东谈主在灾荒品级中占据“应有的”位置，并抒发出高度的民族自高感。

一言以蔽之，叙利亚的回归景不雅强调了阿拉伯/伊斯兰主题的稀薄性，并将“承认”视为一种稀缺的外洋商品，被不公谈且不均匀地分拨给了西方的灾荒而非叙利亚。阿拉伯东谈主的灾荒诚然在品级中应当名列三甲，却被以西方为中心的外洋社会刻薄。在叙利亚东谈主看来，大屠杀组成了西方而非大家回归框架，因此叙利亚东谈主/库尔德东谈主不管在那处拿起大屠杀，王人是为了争取其我方的外洋承认和主张，并借此夸大对叙利亚所碰到的灾荒的追到。

2.巴勒斯坦东谈主的回归景不雅

巴勒斯坦样本中54%的东谈主将大灾难，即1948年导致以色列开国并将他们驱散出这片地盘的灾难置于通盘其他回归的紧要性和领域之上。坚捏大灾难惟一紧要性的受访者时时只提到巴勒斯坦的事件值得回想。通过将巴勒斯坦东谈主置于灾荒品级的尖端，这些受访者将回归政事视为一场争取承认和政当事者张的零和博弈。一些回话将他们对大灾难的凸起地位的坚捏与对大屠杀回归的明确含糊团结起来，并暗意大屠杀回归框架所以色列的政事权宜之策。由于大屠杀在在以色各国度回归中的基础中心性位，以过甚与巴勒斯坦东谈主所经历大难的密切关系，这些受访者时常含糊大屠杀回归的紧要性。对于巴勒斯坦来说，这种竞争逻辑是特出性别、教育配景、群体认同和民族依恋进度的。

雷同的逻辑也发生在强调记取其他历史事件的21%东谈主群中，被提到的事件时时掺杂异邦的打扰、对欧洲殖民主义的外洋回归。这些回归雷同被征引来摧毁受访者所合计的“犹太东谈主对不幸的把持”。诚然对于大部分巴勒斯坦样原来说，大屠杀并莫得被奏凯含糊，但他们拒却承认大屠杀在外洋灾荒品级中的专有地位，以及由此给予色列带来的政事豁免权。

巴勒斯坦东谈主合计大屠杀回归为以色列提供了政事职权、上风和豁免。因此，回归被视为鼓舞国度主张和取得外洋维持的一场构兵。这种信念也解释了巴勒斯坦样本中“无”这一类别出现最多的原因：25%的巴勒斯坦受访者线路他们根蒂不想回归，回归被合计是一种被更广宽的东谈主主管的器具，即被以色列东谈主所使用。

同期，只好少许数巴勒斯坦受访者内化并交叉参考了大家大屠杀回归“不再重演”的信息，为数未几强调记取此类逻辑的参与者平素抒发了较低的爱国主义心计。因此，大大宗巴勒斯坦东谈主的回归景不雅阐扬出一种与其他回归，尤其同是大屠杀回归之间强有劲的竞争动态，并完全将回归视作领悟政当事者张的本领。此处回归所追求的逻辑并非源于吸取历史训导的但愿，而是哄骗历史来取得承认和政事职权，并在外洋上鼓舞民族职业。

3.以色列东谈主的回归景不雅

以色列样本中，10%的东谈主但愿外洋社会只记取大屠杀，而88%的大大宗强调也要记取很多其他事情。其中强调记取严重侵略东谈主权的历史事件的典型回话被跨配景的受访者反复拿起，奉陪的是“历史领路（historical awareness）”的主要原因，以及从历史中学习以保护和确保通盘东谈主的东谈主权息争放的价值的信念。只好少数以色列东谈主强调大屠杀的专有性，并抒发了高度的民族主义心计。与此相对，对于大大宗以色列受访者来说，大屠杀并不具有专有性，并但愿扩大被领悟的受害者的群体数目，以“普世化”这些训导。总体而言，从这个样本中不错显着看出，以色列东谈主的回归风物被很多历史事件的紧要性所主导，包括大屠杀。诚然少数受访者从民族主义和专有的角度看待大屠杀的回归，但大大宗受访者王人明确线路需要在记取大屠杀的同期记取其他回归。

4.三个样本内/样本间的回归动态

作家基于对受访者回话的解释性分析，定性地划分赋予竞争性回归动态和比较性回归动态两种编码。简而言之，当受访者的回归解任竞争逻辑时，受访者平素为我方国度的原因使用回归，并强调在外洋品级轨制之上对我方碰到的不幸的独家回归。与此相对，受访者在悯恻他东谈主的不幸时解任比较逻辑，记取很多相似的不共事件，并将我方的群体置于其他群体中间，而无须达到品级轨制的最高位置。被编码为“比较”的回话并莫得为我方的群体解任特定国度的目的，而是试图以对等的表情记取很多事件，以便从中学习。

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图2 翻译自原文“三个样本中的竞争和比较回归动态”

分析后果如图2，三个样本中，巴勒斯坦东谈主以62%的高比例在竞争性回归动态方面占比最大，其次为叙利亚东谈主（58%），而绝大大宗以色列东谈主以比较逻辑来看待回归。此处作家合计，接洽到不同群体的具体政事配景，不错解释为什么巴勒斯坦东谈主和叙利亚东谈主在回归表情上比以色列东谈主更具有竞争性。不外，这个话题本文暂时按下不表，并在接下来的两节中磋商竞争性回归动态和民族主义依恋、被感知的受害者领路的关联。

 民族主义依恋、被感知的受害者身份和竞争性回归

1.民族主义和竞争性回归

从先前的磋商不错得知，竞争性回归与民族主义悉力试图升迁群体声誉和收益相关。通过对受访者对自身爱国依恋打分的拜谒，本文量度了三个样本的民族自高感水平（见图3）。从中不错发现，以色列东谈主最不爱国，而叙利亚东谈主阐扬出高度的民族自高感，巴勒斯坦受访者更甚。对叙利亚和巴勒斯坦样本的统计分析如实标明，民族自高感和竞争性回归之间存在正干系关系，这种关系讲解了民族主义与竞争性回归表情密切干系。雷同，在巴勒斯坦样本中对本群体捏有积极自我印象的受访者阐扬出更高水平的竞争回归，而少数解任竞争回归的以色列东谈主也强烈地含糊外部族群（巴勒斯坦东谈主）的正当性。比拟之下，对于叙利亚和以色列的受访者，倾向于比较回归的东谈主群更有可能抱有较低的低民族主义格调。

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图3 翻译自原文“民族主义依恋进度：“从1（不自高）到5（相称自高），你为我方是叙利亚/巴勒斯坦/以色列东谈主感到自高吗?”

2.被感知的受害者领路和竞争性回归

表面中的竞争回归动态不仅与较高水平的民族主义依恋相关，况且与较高进度的现实和被感知的受害者领路相关。这一丝从巴勒斯坦东谈主和叙利亚东谈主受到捏续伤害的现实中能找到，因此他们比境况较好的以色列东谈主更具有竞争性回归。此外，手脚基准的大屠杀回归早已给予色列带来了通盘的政事利益，而巴勒斯坦东谈主仍然莫得一个国度，由于大灾难的捏续，他们需要赓续竞争。雷同的逻辑也适用于叙利亚东谈主。

对于被感知的受害者领路，从叙利亚的样本中，作家发现，大宗受访者合计我方是叙利亚干戈的受害者。同期，将叙利亚冲突沮丧于西方国度的东谈主最不可能阐扬出比较性回归。因此，大屠杀和西方的关联自身就激发了竞争动态，这与现存的表面一致。另一方面，对于以色列和巴勒斯坦东谈主来说，对于相互被感知的受害者身份尽头不同，莫得一位巴勒斯坦受访者合计以色列东谈主在面前阵势下灾荒最大，而尽头一部分（55%）以色列受访者合计巴勒斯坦东谈主和两边是受影响最大的受害者群体。

论断

 作家合计，接洽到样本群体的历史配景，比较性回归似乎是一种浪费，对于巴勒斯坦和叙利亚这些自我感知为受害者，且被外洋社会有眼无瞳的族群来说，竞争逻辑是惟一的采纳，以致可能是临了的本领，以取得外洋维持去攀爬至外洋灾荒品级的尖端，最终完成迄今扫尾未竟的民族职业。与此同期，通过轨制化的大屠杀回归取得捏续性外洋维持的以色列东谈主，则倾向于以比较的表情记取并共享其在灾荒品级中的位置。从不同的回归逻辑的目的开拔，反复的抢劫性竞争逻辑并不行促进减少冲突乃至达到记得训导，幸免反复的历史阅历。因此本文建议，唯有迄今扫尾被边际化的回归被外洋承认了，矛盾性的大家灾荒品级材干消解，建立跨区域的协调。

色越吧哥

词汇积贮

typification 

典型化

the Holocaust

 大屠杀

transitional justice

 过渡法令

post-conflict reconciliation 

冲突后息争

译者：周子喻，国政学东谈主编舌人，南洋理工大学拉惹勒南外洋研究院硕士，主要兴趣兴趣主张为批判性外洋关系表面，话语研究与安全化。

校对 | 黄凯越 刘添辅

审核 | 施榕

排版 | 钟汝熙

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